Начало » Общение » Задушевные беседы » Жи знь после смерти
| Re: Жи знь после смерти [сообщение #84264 является ответом на сообщение #82993] |
Чт, 15 Май 2008 08:44   |
татьяна 1
Сообщений: 201
Зарегистрирован: Апрель 2008
Географическое положение: москва
Карма:
|
Мне тут нравится |
|
|
|
Продолжение темы:
СТРАСТИ В ТЫСЯЧУ РАЗ БОЛЕЕ СИЛЬНЫЕ,ЧЕМ НА ЗЕМЛЕ…
Но может быть бес и не так страшен, как его малюют? К сожалению, наоборот -
более страшен, чем мы его и малюем, и представляем себе. Опыт подвижников, соприкасавшихся
с бесами, говорит, что они непередаваемо гнусны, ужасны, тошнотворны. Игумен
Никон (Воробьев) писал, например, что «от одного взгляда на них можно сойти
с ума» . Рисуют их в соответствии с этими описаниями. Но внешний образ лишь
отчасти передает духовное их состояние, о котором некоторое представление дают
нам здесь, на земле, человеческие страсти, поскольку они являются существом
демонов.
Что такое страсть? О грехе мы знаем: к примеру, человек обманул, позавидовал
– что называется споткнулся, это с каждым бывает. И пока лживость, зависть еще
не господствуют над человеком, они кажутся простой ошибкой, случайностью, они
- грех. Однако это до времени. Привычка, например, лгать обязательно приводит
человека к тому, что он уже не может не лгать. Страсть и есть то, что сильно,
а затем и насильно тянет к себе, причем, иногда настолько неодолимо, что человек
уже не может с собой справиться. Он прекрасно понимает, что это плохо, что это
дурно, что это вредно не только для души (хотя о душе он чаще всего забывает),
но и для тела, и для семьи, и для работы, тем не менее оказывается бессильным
справиться с собой. Перед лицом совести, перед лицом, если хотите, собственного
блага — не может справиться! О таком состоянии говорят: страсть. Страсть может
перейти в порок. И это ужасно. Посмотрите, что делают люди в безумии, в рабстве
страсти и порока: убивают, калечат, предают друг друга…
Славянское слово «страсть» означает, прежде всего, страдание (например, страсти
Христовы); также - сильное желание чего-либо запрещенного, греховного, поскольку
оно всегда приносит страдание. Потому христианство с всей силой предупреждает
об опасности порабощения любой страсти – большой или т.н. малой. Страсти по
своей природе подобны раковой опухоли, которая, разрастаясь, все более мучает
человека, а затем убивает его. Они - наркотик, который чем больше человек принимает,
тем сильнее разрушает себя! Как важно понять этот обман страстей, чтобы противостоять
им.
Святые Отцы говорят, что источником страстей является душа, а не тело. Корни
страстей в нашей свободной воле . Сам Господь сказал: «исходящее из уст - из
сердца исходит - сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы,
убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это
оскверняет человека» (Мф. 15; 18-20). Даже самые грубые телесные страсти коренятся
в душе. Потому они не исчезают со смертью тела. И с ними человек выходит из
этого мира.
Как же проявляют себя неизжитые страсти в том мире? Приведу слова игумена Никона
(Воробьева) одному сильно пившему человеку: «Страсти в тысячу раз более сильные,
чем на земле, будут, как огнем, палить тебя без какой-либо возможности утолить
их» . Понять, почему сильнее и в тысячу раз не трудно. Здесь, на земле, страсти
не имеют полной свободы для своего проявления. Мешают люди, обстоятельства,
состояние здоровья… Да, просто заснул человек – и все его страсти утихли. Или
к примеру, так разозлился на кого-нибудь, что готов растерзать его. Но прошло
время – и злость постепенно улеглась. А вскоре и друзьями стали. В земной жизни
со страстями можно бороться - прикрытые телесностью, они действуют, как правило,
не в полную силу. А вот там, освободившись от тела, они обнаруживают всю жестокость
своей природы. Их действию уже ничто не мешает: никакой сон, никакая усталость,
никакое развлечение. Плюс к этому страстную душу легко прельщают злые духи,
разжигая и многократно усиливая действие страсти. Словом, наступает непрерывное
страдание, поскольку у самого человека нет какой-либо возможности утолить их!
А когда в человеке целый букет страстей? Что с ним будет в Вечности?! Если бы,
хотя одна эта мысль глубоко вкоренилась в нас, то без сомнения, мы уже совсем
по иному стали бы относиться к своей жизни. Поэтому, когда мы легкомысленно,
а тем более сознательно поступаем вопреки голосу совести, отдаемся греху, то
злые семена всеваем в свою душу. Там, оказывается, они принесут нам самые горькие
плоды и жестокие страдания.
Христианство, будучи религией любви, и взывает к человеку: стремись жить по
совести и правде, не греши, ты бессмертная личность и готовься достойно войти
в вечную жизнь. И великое счастье христиан в том, что они знают об этом и могут
готовиться. Напротив, перед каким ужасом окажется после смерти человек гордый,
ни в какую правду, добро и вечность не верящий!
Двадцать мытарств окончательно завершают процесс важнейшего условия спасения
- познания личностью своего реального духовного состояния. Ведь, главная наша
беда в земной жизни состоит в том, что мы, фактически, совсем не видим ни своих
страстей, ни своего бессилия искоренить их. Они закрываются от нашего взора
самовлюбленностью, тщеславием, непрерывным самооправданием. Мы прячем свои грехи
не только от людей, но и от самих себя. А если что и видим, то лишь самое грубое,
вопиющее. Не случайно Церковь Великим постом призывает верующих с земными поклонами
испрашивать у Господа: «даруй мне увидеть мои согрешения». К сожалению, для
большинства людей только там открывается бездна грязи, скрытая в душе. Но и
там, по милости Божией, открывается не сразу, а постепенно - сначала перед лицом
Добра, затем, на отдельных мытарствах, перед искушениями зла.
Потому 40-й день можно рассматривать, как ту ступень, на которой душе во всей
полноте открываются все ее страсти и ее бессилие уже что-либо изменить, и в
результате этого самопознания в полном соответствии с духовным состоянием души
происходит ее естественное соединение или с Духом Божьим или с духами мучительных
страстей. Этот момент Церковь называет частным судом Божьим, на котором и определяется
«место» ее пребывания.
Частный суд, как видим, не похож на обычно представляемый нами суд. На нем не
Бог судит и осуждает душу человека, а, повторяем, сама душа, оказавшись, с одной
стороны, перед лицом Божественной святыни и истины, с другой – перед действием
пребывающих в ней страстей, или восходит к Богу или, напротив, самоосуждаемая
совестью своею, влекомая своим греховным духовным состоянием, приобретенным
в земной жизни - ниспадает в бездну.
Однако определение 40-го дня, по учению Церкви, не является последним и окончательным.
Будут еще молитвы родных, друзей (Лк. 16,9), молитвы Церкви, будет последний,
Страшный, суд. На нем великое множество людей всех времен и народов, всех верований
и безверья, несомненно, во всей глубине осознает свою духовную нищету, увидит
непостижимую любовь Христову и в величайшем благоговении навеки преклонится
перед Ним – спасется!
КАК ПРАВИЛЬНО МОЛИТЬСЯ ЗА УСОПШИХ
Если бы там невозможно было изменение духовного состояния души, то зачем было
Церкви с самого начала своего существования молиться за усопших? А она постоянно
поминает их и призывает к молитве всех верующих, научая и как правильно это
делать. Особенно важна молитвенная помощь душе в первые 40 дней по кончине человека,
что, конечно, совсем не означает ненужности, или бесполезности молитвы в последующее
время. Но какой она должна быть?
Отвечая на этот вопрос, необходимо сказать о двух совершенно разных пониманиях
молитвы. Одно – искренняя, сердечная, покаянная молитва, совершаемая как индивидуально,
так и соединенная с определенными богослужениями. Другое – произнесение слов
молитвы без ее самой.
К великому сожалению, второе, как правило, преобладает в нашей реальной жизни.
Происходит это по незнанию, по лености, по самооправданию. Молитвой часто называют
не обращение к Богу - с вниманием, благоговением и сокрушением сердца – а присутствие
за богослужением, совершение его священнослужителем, чтением и пением слов молитвы
- без самой молитвы, в результате чего сами литургические формы остаются для
человека пустыми, бездейственными словами. Очень важно помнить, что мы обманываем
себя, когда довольствуемся одной словесной оболочкой молитвы без понуждения
себя к самой молитве. Все знают, как можно, не молясь, лишь постоять в храме,
послушать хор, помечтать, нагрешить в мыслях и с этим полным коробом возвратиться
домой. Известен случай, когда Иван Грозный спросил однажды блаженного Василия,
много ли народа в храме, тот ответил: «двое», - а храм был полон присутствующими.
Оказывается, лишь два человека молились в нем – остальные только присутствовали.
Это отношение к молитве обличил Господь: «приближаются ко Мне люди сии устами
своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут
Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15,.
Так вот, когда умирает человек, то очень часто его родные ограничиваются лишь
внешней стороной поминовения: заказывают панихиды, сорокоусты, подают заупокойные
записки, ставят свечи, передают деньги в монастыри, в храмы и т. д. И есть много
денег – так хоть во все монастыри и храмы, всем батюшкам и матушкам! Но если
я сам при этом палец о палец не ударю, чтобы ради любимого родного хотя бы чуть-чуть
воздержаться от гнева, злословия, осуждения, чревоугодия и проч., понудить себя
к исповеди и причащению, к чтению слова Божия и святых Отцов, к помощи нуждающимся,
больным, то проку от всех этих заказов будет не много. Мы хотим без труда (над
собой) вынуть рыбку из пруда, без малейшего подвига борьбы со своим ветхим человеком
надеемся починить ветхость другого. И это называем поминовением усопшего, молитвой
за него! Где-то кто-то вместо меня должен помолиться за усопшего. Но молятся
ли там или только поминают? Очень откровенно и со скорбью отвечает на этот вопрос
святитель Феофан: «Если никто [из родных] не воздохнет от души, то молебен протрещат,
а молитвы о болящей не будет. То же и проскомидия, то же и обедня... Служaщим
молебен и на ум не приходит поболеть пред Господом душою о тех, коих поминают
на молебне... Да и где им на всех наболеться?!» . Поэтому «сделать» что-то внешнее,
без малейшего внимания к своей душе., без молитвы - это типичное язычество.
А что Писание говорит: «Ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы
за грех, которые приносятся по закону [то есть внешне, формально], Ты не восхотел
и не благоизволил» (Евр. 10; . «Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо,
всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно
Бог не уничижит» (Пс. 50; 18,19). То есть, только при духе и сердце сокрушенном
и смиренном Бог принимает наши жертвы, дары и поминовения, в противном случае
Он не благоволит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину
с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие
надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23,23). Видите, с какой угрозой
предупреждает Господь: «Горе вам, лицемеры», если ограничиваетесь «десятиной»,
то есть одними внешними делами, а то оставляете, то есть очищением своей души,
не занимаетесь. Всё внешнее хорошо только в том случае, когда не оставляется
то. Что же такое есть то, чем мы можем помочь усопшему? Господь отвечает: суд
— рассудительное, разумное, по Евангелию, отношение, прежде всего, к своей духовной
жизни; милость – великодушие к согрешающим, милосердие к нуждающимся, прощение
обижающих; вера - личная праведная жизнь, личное покаяние, личная молитва.
В высшей степени насущный вопрос: как оказать помощь усопшему, как молиться
за него? Протестанты, кстати, отвергли молитвы за усопших. Православная же Церковь
с самого начала своего существования утверждает необходимость такой молитвы,
утверждает, что состояние души, оказавшейся после смерти в узах демонов страстей,
можно изменить. Ведь, за кого призывает Церковь молиться? За святых? Нет, за
грешников, которым, оказывается, наши молитвы могут помочь избавиться от страстного
демона-мучителя. Каким образом? На это Господь прямо ответил ученикам, не сумевшим
изгнать беса: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17; 21).
Этим Он открыл нам великую истину, сокровенную тайну: освобождение человека
от рабства страстям и демонам, требует не только молитвы, но и поста, под которым
подразумевается воздержание своих ненасытных страстных похотей души и тела,
понуждение хотя бы к минимальному подвигу. Святой Исаак Сирин писал: "Всякая
молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, вменяется за одно
с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души"
. Но такой пост встречается редко – мало подвизающихся. (Подробнее об этом см.
в следующей главе.)
Потому и дар изгнания бесов давался Богом очень редким подвижникам, а вовсе
не любому священнослужителю. Рукоположение не дает ни дара чудотворений, ни,
тем более, власти над бесами! Даже апостолы, пытавшиеся изгнать беса просто
произнесением молитвы, потерпели, как видим из Евангелия, неудачу.
Подобное же, если не худшее, происходит с современными отчитывателями (заклинателями),
которые, не победив своих страстей и не получив от Бога дара Духа Святого к
изгнанию бесов, берут на себя смелость, заниматься таким страшным делом, изображая
из себя чудотворцев! Неужели не понятна столь простая истина, что только достигший
бесстрастия, то есть изгнавший из себя бесов, способен без вреда для бесноватого
и для самого себя вступить в открытую борьбу с духами тьмы?! Преподобный Иоанн
Кассиан Римлянин (V в.) гневно обличает неразумных заклинателей: "А кто
желает повелевать нечисты¬ми духами, или чудесно подавать здравие болящим, или
являть перед народом какое-либо из дивных знамений, тот хотя призывает имя Христово,
но бывает чужд Христа, поелику, надменный гордостью, не следует Учителю смирения...
Посе¬му-то отцы наши никогда не назы¬вали тех монахов добрыми и свободными от
заразы тщеславия, которые хотели слыть заклинателя¬ми" . И он же: «Никто
не должен быть прославляем за дары и чудеса Божии... Ибо весьма часто люди развращенные
умом и противники веры именем Господа изгоняют демонов и творят великие чудеса»
.
В Деяниях апостолов промыслительно рассказывается о таких заклинателях, которые
тогда, как и теперь, дерзко рассчитывали силою слов молитв и имени Иисусова
(как в магии) изгнать беса: «Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел
мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и,
одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того
дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе иудеям и эллинам, и напал
страх на всех их» (Деян. 19,15-17). Это - серьезнейшее предупреждение всем современным
священнослужителям, занимающимся отчитыванием вопреки учению святых Отцов и
тысячелетней традиции Русской Церкви , и печальный пример того, как можно исказить
молитву, пользуясь ее словами и внешними формами, игнорируя важнейшие условия
ее совершения.
Но вернемся к молитве за усопших.
Вот поразительный случай, который описывается в древнем житии святителя Григория
Двоеслова, папы Римского (который жил еще в VI веке, то есть до отпадения Западной
церкви). Он молился не за кого-либо, а за императора Траяна (+117) – одного
из жестких, по неведению, гонителей христиан, и в то же время – лучших по своей
справедливости и заботе о бедных правителей Римской империи. Святитель Григорий,
тронутый одним из его поступков (Траян защитил бедную вдову, находившуюся в
отчаянном положении), стал усиленно, с подвигом, молиться за него. В результате,
ему было открыто, что молитва его принята. Как это понять? Ведь, Траян не только
не был крещен, но и был гонителем христиан. Но что слышим: «Пусть никто не удивляется,
когда мы говорим, что он (Траян) был крещен, ибо без крещения никто не узрит
Бога, а третий вид крещения – это крещение слезами» . Чьими же слезами? – святого
Григория. Вот какова может быть сила молитвы, соединенной с постом! «Хотя это
и редкий случай, – поясняет иеромонах Серафим (Роуз), – но он дает надежду тем,
чьи близкие умерли вне веры» . Кстати, святитель Марк Эфесский (XVв.), борец
с католиками за православие, ссылался на случай с Трояном, как на факт не вызывающий
сомнений: «Некоторые из святых, молившихся не только за верных, но и за нечестивых,
были услышаны и своими молитвами исхитили их от вечного мучения, как, например,
первомученица Фекла – Фалконилу и божественный Григорий Двоеслов, как повествуется,
– царя Траяна» .
Профессор А.И. Осипов. ПОСМЕРТНАЯ ЖИЗНЬ ДУШИ. Беседы современного богослова.
|
|
|
|
Текущее время: Вт май 21 10:52:10 MSK 2024
Общее время, затраченное на создание страницы: 0.02529 секунд
|
Правоверие
Участники
Поиск
F.A.Q.
Регистрация
Вход
Начало
